初释人。百丈二 字。人也。百丈。本山名。俗呼大雄山。在洪州龙兴路。去郡治三百里。今属南昌府。奉新县。怀海大师。福州。长 乐王氏子。〔卯〕岁落发于西山慧照和尙。进具于衡山法朝律师。得法于江西马祖大寂禅师。乃南嶽下二 世正宗也。住此山大智寿圣禅寺。盛宏禅宗。兼崇律制。尝以梁朝光宅寺。法雲奉诏所集僧制。未尽协用。 遂重阅律藏。博约折中。设规制笵。务合时宜。又自维以身作则之義。于是每日力作。为众标榜。有劝止者。 师曰。我无德以劳人。众阻之。遂不食。故有一日不作。一日不食之语。流播寰宇。元和九年。正月十七日寂。 寿九十五岁。以元和十三年。葬于兹山。长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大宝勝轮。流通淸规。宋大观元年。 加谥觉照。塔曰慧聚。重刊淸规。元。元统三年。加谥宏宗妙行禅师。敕僧德辉重修淸规。颁行丛林。昔司马 头陀。尝为百丈山铨记。内有法王居之。天下师表之句。师实应焉。按舆图。百丈为山名者数处。此洪州之 百丈也。又自唐以来。百丈为人名。而显著者数人。此怀海老祖之称百丈也。略释人竟。

△次释喩。丛林二 字。喩也。丛林乃草木葺聚之義。喩僧坊为众僧所止之处。行人栖心修道之所。能生植道芽。趣登圣果。福 利群生也。又此名義。具见经律。花严離世间品颂曰。菩萨妙法树。生于直心也。信种慈悲根。智慧以为身。 方便为枝干。五度为繁密。定葉神通华。一切智为果。又法花药草喩品。亦以卉木丛林。喩随機受化。又律 中。凡四僧已上。乃至百千。同住一处。作法办事如水乳合。皆名丛林。推之比丘而称苾刍者。西域谓此草 有五德。一体性柔软。喩僧定德。折伏身心。不致粗犷故。二。引蔓傍佈。喩僧慧德。传法度人。绵延不绝故。三 馨香远闻。喩僧戒德。戒香芬芳。为众所重故。四。能疗疼痛。喩僧解脱德。能断烦恼。毒害不起故。五。不偝日 光。喩僧解脱知见德。常向佛日智慧光明。解脱一切邪见邪业故。故比丘称苾刍也。據此木草二喩。可见 为僧者。全赖修行为本。所谓住持有道德。则丛林日安。无则丛林日危。众僧有五德。则名实皆得。无则名 实尽丧。然则丛林岂易住。而苾刍岂易称哉。略释喩竟。

△次释法者。淸规二字。法也。先约事释。谓以澄澈 洁白之模笵。佈于日用。而护佛教法也。又淸规。即法之制度品节也。根本有部百一羯磨第十卷。佛言。且 如有事。我于先来。非许非遮。若于此事顺不淸净。违淸净者。此是不净。即不应行。若事顺淸净。违不淸净 者。此即是净。应可顺行。四分律云。是佛所制者不应却。非佛所制者不应制。凡此皆淸规之義。百丈重集 之意也。又梵网经云。请僧福田求愿之时。应入僧坊。问知事人。今欲请僧求愿。知事报言。次第请者。即得 十方贤圣僧云云。註曰。僧坊。即丛林也。知事人。即执事也。应次第请。即淸规也。又四分戒本。第十尼萨耆 波逸提云。大德。今为汝故。送是衣價。受取。是比丘应语彼使如是言。我不应受此衣價。我若需衣。合时淸 净当受。彼使语比丘言。大德。有执事人否。需衣比丘。应语言有。若僧伽蓝民。若优婆塞。此是比丘执事人。 常为诸比丘执事云云。註曰。不敢自持衣價。令执事人代收。待合时淸净当受。守淸规也。又药师经云。有 虽不破尸罗而破轨则。註曰。梵语尸罗。此翻戒。轨则。即淸规也。故知丛林淸规。皆佛世已有。即我东土。汉 明帝已来。聚集众僧。丛林也。如律行持。淸规也。至唐世百丈时东土淸规行世。已六百馀年矣。法久弊生。 祖适丁此。乃重加整顿。以惠後世。花严经迴向品云。菩萨以法施为首。发生一切淸净白法。摄受趣向一 切智心。老祖之谓也。次约理释者。戒珠妙永云。淸规者。乃吾心本具圆常之妙道也。夫心本圆明。良由迷 悟之异。随成十界依正之别。然法性同也。具也。乃吾心之规也。具也者。包十界依正而无馀也。同也者。感 迷悟因果而无差也。规也者。成万法事理而无偏也。无偏者。中也。无馀者。假也。无差者。空也。空也假也中 也。即吾心之三观。三观者。乃能规之用也。空者。照真。绝纤尘。假者。照俗。该万有。中者。照二不住二。真则一 真一切真。无俗无中而不真。俗则一俗一切俗。无真无中而不俗。中则一中一切中。无俗无真而不中。真 也俗也中也。即吾心之三谛。三谛者。乃所规之体也。由斯本体之难复。故立法以绳之。在佛为之律藏。在 儒谓之律例。在百丈则谓之淸规也。虽世出世之不齐。其止恶生善。皆异其名。而同其義者也。是所谓淸 规者。法也。略释法竟。廣见下大众章。护戒条说。